Maguncia - Magenza
Maguncia, la comunidad matriz de SchUM
En la segunda mitad del siglo X, Maguncia ofrecía buenas condiciones para la fundación de una comunidad judía. Esta pudo desarrollarse económicamente con rapidez en esta ciudad comercial a orillas del Rin. El arzobispo Willigis y la casa imperial de los Otónidas concedieron a la comunidad judía protección y libertad comercial. Cuando, a principios del nuevo milenio, se inauguró una escuela superior talmúdica, una yeshivá, Magenza se convirtió en el centro de erudición para estudiantes y eruditos de toda Europa. Aquí surgieron nuevos textos litúrgicos y dictámenes jurídicos que siguen marcando el judaísmo ashkenazí hasta nuestros días. Incluso en el apogeo de las comunidades de la SchUM hubo brotes de odio hacia los judíos y persecución. La comunidad matriz de Magenza, perteneciente a la SchUM, tardó en recuperarse del ataque de los ejércitos cruzados en mayo de 1096. Este cruel suceso, en el que murieron cientos de judíos y judías, sigue recordándose hoy en día a través de los cantos litúrgicos y las oraciones, los piyyutim de Magenza.
Libro de recuerdos de Maguncia
El «Memorbuch» de Maguncia, Sefer zikaron (Libro de la Memoria), documenta de forma casi exhaustiva la historia de las comunidades judías en el ámbito ashkenazí desde la Edad Media hasta el siglo XX. Es la continuación del llamado «Libro de la Memoria de Núremberg», de 1296. Este libro manuscrito, que se conserva en buen estado, contiene oraciones conmemorativas por los difuntos, así como mucha información sobre la historia judía en Maguncia. Es un testimonio único de las tradiciones judías ortodoxas del siglo XIX en Alemania. Hasta el pogromo de noviembre de 1938, el Libro de la Memoria se leía regularmente en Maguncia. Tras la Segunda Guerra Mundial, el manuscrito llegó a Israel.
El cementerio histórico de Maguncia
Dado que la comunidad judía fue expulsada de Maguncia en varias ocasiones y el cementerio fue profanado, hoy en día ya no es posible identificar por completo la disposición original del Antiguo Cementerio Judío. Tras una resolución del Ayuntamiento en el año 1438, las lápidas fueron retiradas del Judensand y utilizadas como material de construcción en el término municipal. En el siglo XIX, muchas de estas lápidas salieron a la luz durante obras de construcción. Fue sobre todo gracias a la iniciativa del rabino municipal Siegmund Salfeld que se reunieron estas lápidas redescubiertas. Al sucesor de Salfeld, Sali Levi, le consiguió en 1926 crear lo que se denominó un «cementerio monumental»: hizo que todas las lápidas medievales encontradas se volvieran a colocar en su ubicación original. Hoy en día, estas piedras, que datan de entre los siglos XI y XV, constituyen un importante testimonio de la que en su día fue la floreciente comunidad de Magenza.
El Prof. Dr. Siegmund Salfeld (1843-1926), rabino e historiador, transcribió y tradujo las inscripciones de las lápidas recuperadas, allanando así el camino para la creación del cementerio conmemorativo. Gracias a sus publicaciones sobre la historia del judaísmo, gozaba de una excelente reputación en Alemania. Por sus méritos en el ámbito de la ciencia, el gran duque de Hesse le concedió el título honorífico de «profesor». De este modo, fue uno de los primeros rabinos alemanes en recibir el título de profesor.
El Dr. Sali Levi (1883-1941) investigó la historia de la comunidad judía de Maguncia. En 1918 llegó a Maguncia como rabino procedente de Breslavia, la ciudad donde había cursado sus estudios. En 1926 inauguró el cementerio conmemorativo y el museo de antigüedades judías en la sinagoga principal, construida en 1912. Fue un miembro muy respetado de la sociedad de Maguncia y el último rabino de la comunidad liberal.
Las Takkanot de la SchUM
Los eruditos de las comunidades medievales de Espira, Worms y Maguncia estaban bien conectados entre sí e intercambiaban opiniones con regularidad sobre costumbres religiosas y cuestiones jurídicas. Tomaban decisiones válidas para las tres comunidades, algo inusual en la tradición judía. Dado que las comunidades de la SchUM se habían convertido en una autoridad en cuestiones jurídicas, en 1220, en una asamblea celebrada en Maguncia, codificaron todas las normas. Esta recopilación, conocida como Takkanot SchUM, tuvo gran repercusión mucho más allá de los límites de las comunidades de la SchUM. En el siglo XV, los emigrantes judíos llevaron las Takkanot SchUM a Europa del Este, sobre todo a Polonia, Lituania y Hungría.
La lucha de Gershom ben Judá por los derechos de la mujer
Gershom ben Yehuda (960-1028) sentó las bases de la tradición de la mujer judía segura de sí misma. Su nombre sigue siendo conocido hoy en día en el mundo judío. Una de las más importantes de sus numerosas takkanot (disposiciones) es la abolición de la poligamia.
Aunque se hacía todo lo posible para que los matrimonios perduraran, en el judaísmo ya entonces los divorcios eran, en principio, posibles. En caso de divorcio, la manutención económica de la mujer quedaba sin resolver. Gershom ben Jehuda cambió esta situación al establecer que el divorcio solo podía llevarse a cabo con el consentimiento de la mujer. De este modo, ella disponía de más posibilidades para hacer valer sus derechos económicos.
Las disposiciones de Gershom ben Jehuda fueron tan innovadoras que, 200 años más tarde, se incorporaron a las Takkanot SchUM (1220).
La defensa de los derechos de la mujer por parte de Eliezer ben Nathan
Las comunidades del Rin siempre desempeñaron un papel pionero en lo que respecta a los derechos de las mujeres. Así, el rabino de Maguncia Eliezer ben Nathan (aprox. 1090-1170) permitió, mediante sus takkanot, que las mujeres ejercieran una actividad profesional.
Además, fue gracias a él que las mujeres pudieran conservar su propio patrimonio durante el matrimonio.
¿Qué ámbitos regulaban las Takkanot de la SchUM?
Una selección:
- El secreto de la correspondencia (Takkanot 1220 según Gershom ben Jehuda)
- Transporte y manipulación de la carne (Takkanot 1220)
- Relaciones entre judíos y no judíos:
consumo de alimentos preparados por no judíos, así como preparación de alimentos durante el Shabat por parte de no judíos (Takkanot 1220 y 1223)
Elaboración y comercio de vino no kosher (Takkanot 1220 y 1223)
Préstamos de dinero a no judíos (Takkanot 1306/1307) - Monogamia y promesas matrimoniales (Takkanot 1223 según Gershón ben Jehuda)
- Normas sobre la vestimenta, el peinado y la barba (Takkanot 1223)
- Prohibición de que los cónyuges compartan la comida (comida conjunta) durante la menstruación de la mujer (Takkanot 1223)
- Obligación de comparecer ante los tribunales (Takkanot 1223 según Rabbenu Tam)
- Financiación de la educación escolar a través de diversas fundaciones (Takkanot 1306/1307)
El judaísmo vivo en Maguncia hoy en día
La comunidad de Magenza, que en su día fue floreciente, vivió un nuevo comienzo tras la Shoá. Unos 20 supervivientes fundaron en 1945 una nueva comunidad judía, precisamente el 9 de noviembre, una fecha cargada de simbolismo. A partir de 1990, la comunidad creció hasta superar los 1.000 miembros. El motivo fue la llegada de judíos y judías procedentes de las antiguas repúblicas soviéticas. Esto hizo necesario contar con un centro comunitario más amplio. Con el apoyo del ayuntamiento, la administración regional, fundaciones y asociaciones, la espectacular construcción de la Nueva Sinagoga se convirtió finalmente, en 2010, en un símbolo visible de una comunidad judía viva y segura de sí misma.
El arquitecto Manuel Herz ha convertido la escritura en el motivo rector del diseño de la Nueva Sinagoga. Para los judíos y judías de la diáspora, las escrituras sagradas se han convertido en una especie de patria que abarca todo el mundo. Con el edificio, el arquitecto representa la palabra hebrea «Kedushá» (santificación). Las cinco letras dan forma a la sinagoga. Además, la sala de oración está revestida con letras hebreas doradas. Se trata de citas de los Piyutim de Maguncia, poemas litúrgicos de Maguncia, que deben entenderse como un eco literario de los acontecimientos ocurridos durante el pogromo de las cruzadas de 1096.
